 |
|
Книжный интернет-магазин издательского проекта «Квадривиум»
Открыт краудфандинг (подписка, сбор средств) на ШЕСТОЙ ТОМ "ИСТОРИИ АНТИЧНЫХ РЕЛИГИЙ" Ф. Ф. ЗЕЛИНСКОГО.Друзья! ОГЛАВЛЕНИЕ 6 ТОМА: Аксиомы Грусть. Предисловие автора I. ВСТУПЛЕНИЕ § 1. Психостасия Юпитера и Христа. Христианство на фоне развития религий античного мира. Автобиографическое отступление. Обзор содержания настоящего тома в разделении на главы. § 2. Мариологическое отступление в связи с предпоследней главой Ave Maria. Католический и протестантский взгляд на Фауста, Тангейзера и Персифаля, Гете и Вагнер как «католические натуры». § 3. Географический обзор раннего христианства в латинской части Римской империи. Испания, Галлия, Германия, Реция, Британия, Италия с Римом. § 4. Географический обзор раннего христианства в эллинской части Римской империи. Македония, Фракия, Ахея, Вифиния, Галатия, Каппадокия, Киликия, Кипр, Сирия, Финикия, Палестина. § 5. Географический обзор раннего христианства в африканских провинциях Римской империи. Египет, Киренаика, Карфаген. § 6. Исторический очерк раннего христианства. Его периодизация. От Августа до Тиберия: период Христа. От Тиберия до Нерона: период апостольский. От Нерона до Адриана: период постапостольский. От Адриана: период раннего католицизма: ч. 1 — до Константина Великого, ч. 2 — до папы Григория Великого (конец VI века). II. ГАЛИЛЕЙСКАЯ ТАЙНА § 7. Смелость того, кто берется за такую тему. Отношение к четвероевангелию. Не формальное, боящееся научной критики, а «визиональное», принимающее содержание Евангелий с верой, надеждой и любовью. Влияние их содержания на жизнь и развитие христианства. § 8. Заповеди «галилейской тайны». Евангелист Лука: «в человецех благоволение». Εὐδοκία или εὐδοκίας? Интерпретация Лютера и ее отвержение. Пророчество Исаии: Се, Дева во чреве зачнет и родит Сына. Дева — virgo или pudla? Споры о толковании. § 9. Апокалиптическая жена – образ человечества, Церкви или Пресвятой Девы? Совпадения изложения Апокалипсиса с сообщением Гигина о победе Аполлона над Пифоном. Латона и Мария. Амартигения. Иоанново и эллинское учение о грехе. Аполлон и Христос. Гермес Криофор и Иисус Пастырь добрый. Мессия Август и Мессия Христос. § 10. Учение Христа для евреев или для всего человечества? Аргументы в пользу универсализма этого учения уже в Евангелиях. Быстрое перемещение апостольской столицы: Иерусалим — Антиохия — Эфес — Рим. Учение Христа об обязанностях в отношении императорской власти. Продолжение этой линии апостолом Павлом и папой Климентом. III. УЧЕНИЕ АПОСТОЛОВ § 11. Св. Петр – первый организатор Церкви. Иерусалим – первая апостольская столица. Преследование «назореев» евреями. Мученичество св. Стефана за «хульные слова на Моисея и на Бога». Легенда о внепалестинской миссии апостолов. Ее подтверждение в отношении св. Петра. § 12. Обращение в христианство Симона Самаринятина. Деяния Апостольские о его наказании ап. Петром. Развитие легенды о Симоне Маге и Елене. Ὁμιλίαι Clementina— «первый роман христианства». Acta Petri в противостоянии св. Петра с Симоном Магом. Domine, quo vadis? Нероновы гонения и смерть св. Петра в Риме. § 13. Еврей Савл становится христианином Павлом. Его деятельность в Антиохии — второй по порядку апостольской столице. Три миссионерских путешествия св. Павла. Св. Павел как эллинист. Его выступление в Листре Ликаонской, в Эфесе и в афинском Ареопаге. Апостольство среди язычников. § 14. Апостольское учение. Благая весть о прощении грехов. Догмат о Св. Троице. Путь к спасению через добрые дела, а не через Закон Моисея. Любовь превыше веры и надежды. Искупление человечества жертвой Христа. Паулинизм. § 15. Магическое и рациональное лечение больных. Изгнание злых духов из больных. Христианство – прибежище грешников. Любовь к ближнему в христианской практике. Пророческий дух в христианстве. Примат воли перед интеллектом. Св. Павел и «творческая мания». Христов паулинизм и истерический паулинизм. IV. ГЕРОИЧЕСКИЙ ПЕРИОД § 16. Апостольский период от мученичества св. Стефана до нероновых гонений. Преследование христианской общины евреями. Нерон и первое большое гонение христиан. Сообщение Тацита. Предупрежденность и жалобы в отношении христиан. Градация противников: евреи — общество — государственная власть. Смерть ап. Петра и его могила на ватиканском холме. § 17. Преследование христиан при Домициане. Апокалипсис как его эхо. Переписка Плиния Младшего и Траяна о христианах. Спорадические жертвы мученичества при Траяне (св. Игнатий) и Адриане (св. Телесфор, папа). § 18. Ранний католицизм в эпоху Антонинов (132—192). Мученичество епископа Поликарпа при Марке Аврелии. Лугдунские мученики (177 г.). Антихристианская литература. Фронтон и Цельс. Ответ апологетов: Татиан, Афинагор. Перерыв в гонениях при Коммоде. Христианское влияние Марсии. Латынь как язык апологетов: Октавий Минуция Феликса и Apologeticum Тертуллиана. § 19. Ранний католицизм в эпоху Северов и Великой смуты (192–249). Септимий Север против перехода в иудаизм и христианство. Гонения при Каракалле, спокойствие при Гелиогабале. Александрия как арена полемической войны. Климент Александрийский и его ученик Ориген. Эллинская философия вовлечена Оригеном в христианскую апологетику. § 20. Ранний католицизм от Деция до Миланского эдикта (249–313). Тысячелетие Рима. Филипп Араб и Деций. Завершается большое «системное» преследование христиан Децием. Разрушение структуры Церкви и иерархии. Св. Киприан. «Христианизация» Цицерона. Последнее и самое масштабное гонение христиан при Диоклетиане. Миланский эдикт уравнивает христианство в правах. Лактанций. «Языческая «реакция» при Юлиане Отступнике (361–363). V. КАТОЛИЦИЗМ И ЕРЕСИ § 21. Ересь и раскол. Богословское укрепление и самоопределение католицизма в войне с ересями. Гнозис как самая ранняя ересь. Симон Маг как «отец гнозиса». Философские корни гностицизма. Элементы, заимствованные у св. Павла. Докетизм. Офиты. гнозис как «острая эллинизация христианства». § 22. Маркионизм. Родство с гнозисом и отличия. Отвержение Ветхого Завета. Концепция двубога: Бог-Отец Христа и Бог-создатель материального мира. Тертуллиан в полемике с Маркионом. Маркион и Апеллес как паулинисты. Предсмертное соединение Маркиона со вселенской Церковью. § 23. Монтанизм. Фригия – родина ереси. Учредитель Монтан — бывший жрец Великой Матери. Возрождение профетизма. Пророчицы Приска и Максимилла. Монтан как ожидаемый Параклет. Ожидание конца света и Нового Иерусалима. Распространение ереси по Римской империи и конфликт с епископами Рима. Африка в роли главного очага ереси. Тертуллиан — монтанист. § 24. Арианство. Антиохийский пресвитер Лукиан – учитель Ария и подлинный отец арианской ереси. Роль Антиохии в богословских спорах христианства. Павел Самосатский. Спор о взаимоотношениях Бога-Сына и Бога-Отца: ὁμο-ούσιος или ὁμοι-ούσιος? Античная параллель: Геракл в отношении Зевса. От монотеизма иудаизма к Пресвятой Троице христианства. § 25. История термина ὁμο-ούσιος. Его присутствие в никейском Символе веры (325 г.). Никейский собор анафематсвует Ария. Епископ Афанасий – главный противник арианства. Арианство и императоры. Смерть Ария (335 г.). Ὁμο-ούσιος как причина раскола христианства на «восточных» (orientales) и «западных» (occidentales). Пять актов «афанасиевой трагедии». Смерть Афанасия (373 г.) – конец эпохи. VI. ДЕИУДАИЗАЦИЯ § 26. «Был ли Господь Иисус евреем?» Нет — для верующих в Его зачатие от Духа Святого. Нет — для отвергающих Его историческое существование. Иисус был галилеянином. Большая этническая и расовая дифференциация Галилеи на переломе эр. В Галилее господствует сирийский (арамейский) язык, а не еврейский. Очевидное и повсеместное влияние эллинизма в Галилее тех времен. § 27. «Возникло ли христианство в еврейской среде?» Да, но в своем роде оно вышло из-под Закона Моисеева. Евангелие о предостережениях Иисуса касательно празднования субботы и нечистой пищи. Иисус как Мессия, которого мог принять иудаизм. Иисус как Сын Божий — соблазн для иудаизма и причина Его муки и смерти. § 28. «Негативная деиудаизация» апостольского периода: отрицание субботы, нечистоты пищи и обрезания. Св. Петр против «нечистой» пищи. Св. Петр отвергает заповедь обрезания. От сотрудничества к конфликту между обоими апостолами. «Паганохристианство», освобожденное от предписаний Закона Моисея. «Иудеохристианство» быстро утрачивает влияние после разрушения Иерусалима (70 г.). § 29. «Позитивная» деиудаизация раннего христианства: культ святых, культ икон, культ Матери Божией. Культ святых в сопоставлении с античным культом героев. Мученики — первые святые. После окончания эпохи гонений новые святые вырастают в брани с бесовскими искушениями. Негативные явления, сопутствующие культу святых: культ их мощей, торговля ими и фальсификации. § 30. Культ икон. Отвержение заповеди Моисея о запрете создавать «себе кумира и никакого изображения». Фатальные последствия этого запрета для культуры. Апологеты-иконоборцы: Тертуллиан, Евсевий, Епифаний. Иные традиции эллинизма. Похвала церковного и светского изобразительного искусства: «каппадокийская троица», св. Августин, папа Григорий Великий. Восточная и Западная Церкви в принятии церковного искусства. Расцвет ваятельства и живописи в западном христианстве. Ренессанс – великое возрождение античного искусства. Протестантизм как реиудаизация христианства. «Бог являет себя в красоте». § 31. «Назореи» — первая христианская община в Иерусалиме. Жеребьевка — способ избрать двенадцатого апостола вместо Иуды Искариота. греческое название этой общины — ἐκκλησία — с тех пор постоянное название Церкви. Отсутствие соответствия этому слову в еврейском и арамейском языках. Члены этой общины — ἅγιοι, т. е. «святые». И здесь отсутствие соответствия этого греческого названия. Христианская община в Антиохии. И здесь впервые ее члены называются χριστιανοί. § 32. Второй организационный шаг: институция диаконов, помощников апостолов. Призвание «семи мужей» для «попечения о столах». Диаконы посвящаются апостолами через «возложение рук». Самая ранняя церковная иерархия. Аналогия организации римских жреческих коллегий. «Коммунистическая» форма иерусалимской общины только в течение краткого начального периода. § 33. Очередная фаза организации Церкви. Пресвитериальная Церковь: этап коллегиального управления христианской общиной. Практические трудности такого ее функционирования на примере коринфской общины. Негативный опыт ап. Павла во время троекратного посещения этой общины. Феба – диакониса? Первые расколы из-за различного понимания коллегиального управления общиной. Необходимость единоличного управления в церковной структуре. § 34. Развитие церковной иерархии как условие настоящего преодоления ереси. Четыре иерархических ступени клира: диаконы – пресвитеры (священники) – епископы – митрополиты. Роль св. Игнатия в этом процессе. «Пестрота» унаследованных форм помогает еретикам. Психический надлом при Траяне и, особо, Адриане. Завершение «временности» в христианской жизни в ожидании быстрого Второго пришествия Спасителя и конца света. § 35. Последняя ступень иерархический организации Церкви. Глава Церкви – Римский епископ, со временем названный папой. Рост значения папства в героическом периоде. Новая ситуация после Миланского эдикта. Легенда о «Константиновом даре». Конец светской власти пап благоприятствует духовному возрождению в католицизме. По античному образцу необходимость в современной «амфиктионии» для защиты столицы христианства. VIII. СВЯТОЙ АВГУСТИН § 36. «Вотивная таблица»: Лактанций — Гораций — Марк Аврелий — св. Августин. Африканское происхождение. Родители. Отложенное крещение. Грехи отрочества и молодости. Обучение и влияние Цицерона. Девятилетний манихейский период. Фауст – его учитель. § 37. Дуализм манихейства. Его персидские корни. Продолжение манихеизма в средние века. Богомильство. Катары. Под влиянием сочинений Оригена Августин возвращается в католицизм. Августин в Италии. Несостоявшиеся матримониальные планы и надежда на кафедру риторики в Милане. Духовный перелом. Крещение Августина из рук епископа Амвросия (386 r.). § 38. Возвращение Августина в Африку. Избрание в пресвитеры (391 г.) и, далее, в епископы в Иппоне (393 г. — 440 г.). Начало обильной писательской деятельности. Отношение к Цицерону на фоне борьбы Августина со скептицизмом. Диалектика в совокупности disciplinae liberales. Отсутствие места для естественных наук в этой совокупности. Буквальная и аллегорическая интерпретация Ветхого Завета. Его «сатанинские стихи» как основание для дискриминации художественного искусства и сожжения ведьм. Вина Августина в позднейших веках в преследовании за волшебство. § 39. Полемические письма епископа Августина против донатистов. Шоковое впечатление во всей Империи после захвата и разграбления Рима Аларихом (410 г.). Ответ Августина – его основное произведение. Пятнадцать лет работы над De Civitate dei. Обзор содержания 22 ее книг. Противопоставление республики земной и Небесной. Существует ли такое противопоставление? «Сатанинская республика» как подлинный антитезис civitas Dei. § 40. Милость и спасение. Спор по этому вопросу Августина с Пелагием, а позже – с Юлианом Экланским. Две линии развития: от эллинизма через цицеронианизм к пелагианству и от иудаизма через паулинизм к августинизму. Победа августинизма. Осуждение учения Пелагия, анафема Целестию, преследование Юлиана Экланского. Roma locuta — causa finita. Отталкивающие следствия учения о предопределении. Моральные основания «обычного католицизма». IX. AVE MARIA § 41. Иисус и Его Мать в Евангелиях и Деяниях Апостольских. Эллинская параллель: Геракл и Алкмена. Апокалиптическая жена и ее сын, который должен править народами жезлом железным, как фигуры Марии и Иисуса. § 42. Мариальная легенда в апокрифах. Протоевангелие Иакова. Transitus. Хождение Богородицы по мукам. Эллинские соответствия и заимствования. Stella maris. Продолжение мариальной легенды: Божественная комедия Данте и две Ассунты Тициана. § 43. Развитие мариального богословия. Мария-дева. Dei mater alma atque semper virgo. Мария – Мать Спасителя. Христос – Сын Божий, Христос – Логос, Христос – Бог. Мария – Богородица. Апокалиптическая дева как Мария-сокрушительница дьявола. Антитезис Ева-Мария. Мария – путь к спасению. § 44. Богородичный догмат. Творческая роль «давления масс». Сопротивление богословов Востока против догмата. Несторий и его сторонники анафематсвуют называющих Марию Богородицей. Эфесский собор 431 г. Прения и постановления. Осуждение учения Нестория. Собор провозгласил Марию Богородицей. Энтузиазм эфесян после этого решения. Параллель времен ап. Павла: «Велика Артемида Эфесская!» § 45. Развитие мариального культа. Храмы в честь Девы Марии. Богородичные праздники: Благовещение, Сретение, Вознесение Богородицы. Молитвы к Богоматери. Ангельское приветствие — Angelus. Средневековое развитие мариального культа. Культ Матери Божией – последний этап позитивной деиудаизации христианства. Похвала розарию, осуждение скапуляриев. § 46. Матерь Божья, уничтожающая рукописания наших грехов. Легенда о св. Феофиле. Поляки и культ Марии. Личное отношение автора Пресвятой Деве Марии. Католицизм – единственное подлинное христианство. X. ЗАКЛЮЧЕНИЕ § 47. Верования и нравственность «языческих» обществ. Необходимость их понимания и реабилитации. Их наследие в христианстве в разрезе семи таинств. Искажение и оскудение учения о таинствах у М. Лютера. Полемика по этому вопросу с Лютером и протестантскими авторами. «Крипто-католики»: Гете, Шиллер, Бетховен. § 48. Подведение итогов негативной и позитивной деиудаизации христианства. Реформация отвергает позитивную деиудаизацию: культ святых, культ икон, культ Матери Божией. Протестантизм как реиудаизация христианства. Суббота и воскресенье в Англии. Народ против такой реиудаизации. Пример – Маргарита из Фауста Гете. § 49. Рекатолизация протестантизма как предотвращение волны реиудаизации. Наука на стороне католиков в споре с протестантизмом о написании собственных имен Ветхого Завета, о Gloria in excelsis, о тексте Молитвы Господней, о традиции мученической смерти св. Петра в Риме, об отношении к запрету создания изваяний и любого подобия [Исх. 20:4]. Рекатолизация — возвращение протестантских общин ко Вселенской Церкви. § 50. Анте-Христос – не Анти-Христ. Проблема понимания разных путей религиозного поиска. Ночной скиталец Ницше. Собственный опыт автора времен обучения в Лейпциге. Πεισιθάνατος. Спасение Фауста. Прощание автора с этим светом. |