Телефоны: в Москве +7 917 573-77-71 и в С-Пб: +7 931 217-9-217

Открыт краудфандинг (подписка, сбор средств) на ШЕСТОЙ ТОМ "ИСТОРИИ АНТИЧНЫХ РЕЛИГИЙ" Ф. Ф. ЗЕЛИНСКОГО.

Друзья!
Открыт краудфандинг (=подписка, сбор средств) на ШЕСТОЙ ТОМ "ИСТОРИИ АНТИЧНЫХ РЕЛИГИЙ" Ф. Ф. ЗЕЛИНСКОГО.
Находится он здесь https://planeta.ru/campaigns/98082
I. Несколько слов о самой книге: 

Шеститомник «История античных религий» — венец творчества великого филолога, переводчика и культуролога Ф. Ф. Зелинского. Изложенная в нем концепция античности является одним из двух (второй принадлежит А. Ф. Лосеву) когда-либо созданных в России и получивших систематическое развитие взглядов на древний мир, его умозрение и религию. 

Два первых тома были написаны и изданы автором на русском языке в предреволюционном Петрограде. Остальные — создавались на польском языке в Польше и Германии. Последний — шестой — том был завершен ученым перед самой смертью в 1944 году. Этот том занимает в собрании то же место, что и само шеститомное собрание в творчестве ученого в целом, т. е. является вершиной вершины. 

Книга «Античное христианство» по мысли автора должна не только показать, как одна из маргинальных, мигрантских религий античности стала имперским культом, но и ответить на вопрос: «Каким образом древность актуальна для нас и наших детей?» Вопрос центральный для Зелинского как педагога, настаивавшего на непреходящем значении Античности. 

Появление этой книги не только обогатит современную науку об античности, но и вернет в лоно русского языка то, что ему по существу и принадлежит. Учитывая благотворительную рассылку «Квадривиумом» книг во все основные библиотеки России и ближнего зарубежья, можно с уверенностью говорить о значении этого события для общенародного просвещения. Участвуя в нашем проекте, вы делаете то, что раньше делало неравнодушное к своим основам и радеющее о своем будущем государство. 

II. Почему мы собираем средства через систему краудфандинга: 

Поскольку издательство «Квадривиум» не имеет никакого внешнего источника финансирования, то завершить длящуюся уже более 5 лет работу над переводом и изданием этого шедевра мы можем исключительно при поддержке читателей. Не соберем денег – не будет книги. 

Здесь важен также один технический момент: по правилам краудфандинга, если мы собираем меньше 50% от заявленной суммы, то мы не получаем ничего, вы получаете свои деньги назад, а книга не издается. Действовать нужно быстро, ибо акция длится ТОЛЬКО до конца февраля. 

III. Несколько слов о технике работы с краудфандингом: 

Поскольку далеко не все имеют опыт работы с этой системой, позволим себе описать некоторые ее возможности. 
1) система краудфандинга заменила для нас практиковавшуюся прежде систему подписки, то есть если вы хотите купить книгу «Античное христианство», вы идете по ссылке https://planeta.ru/campaigns/98082, выбираете в разделе «Вознаграждения»: книга Ф.Ф.Зелинского «Античное христианство». Стоимость подписки, которая в данной системе называется вознаграждением, 1200 руб. 

2) если вы хотите чего-то большего, чем просто книга Зелинского, то в разделе «Вознаграждения» можете выбрать то, что вам покажется интересным. Там есть забавные предложения: пройтись по школе «Квадривиум», попить кофе с Т.Г.Сидашом, прогуляться с нами под парусом...

ОГЛАВЛЕНИЕ 6 ТОМА:

 Аксиомы

Грусть. Предисловие автора
 
I. ВСТУПЛЕНИЕ
 
§ 1. Психостасия Юпитера и Христа. Христианство на фоне развития религий античного мира. Автобиографическое отступление. Обзор содержания настоящего тома в разделении на главы.
 
§ 2. Мариологическое отступление в связи с предпоследней главой Ave Maria. Католический и протестантский взгляд на Фауста, Тангейзера и Персифаля, Гете и Вагнер как «католические натуры».
 
§ 3. Географический обзор раннего христианства в латинской части Римской империи. Испания, Галлия, Германия, Реция, Британия, Италия с Римом.
 
§ 4. Географический обзор раннего христианства в эллинской части Римской империи. Македония, Фракия, Ахея, Вифиния, Галатия, Каппадокия, Киликия, Кипр, Сирия, Финикия, Палестина.
 
§ 5. Географический обзор раннего христианства в африканских провинциях Римской империи. Египет, Киренаика, Карфаген.
 
§ 6. Исторический очерк раннего христианства. Его периодизация. От Августа до Тиберия: период Христа. От Тиберия до Нерона: период апостольский. От Нерона до Адриана: период постапостольский. От Адриана: период раннего католицизма: ч. 1 — до Константина Великого, ч. 2 — до папы Григория Великого (конец VI века).
 
 
II. ГАЛИЛЕЙСКАЯ ТАЙНА
 
 
§ 7. Смелость того, кто берется за такую тему. Отношение к четвероевангелию. Не формальное, боящееся научной критики, а «визиональное», принимающее содержание Евангелий с верой, надеждой и любовью. Влияние их содержания на жизнь и развитие христианства.
 
§ 8. Заповеди «галилейской тайны». Евангелист Лука: «в человецех благоволение». Εὐδοκία или εὐδοκίας? Интерпретация Лютера и ее отвержение. Пророчество Исаии: Се, Дева во чреве зачнет и родит Сына. Дева — virgo или pudla? Споры о толковании.
 
§ 9. Апокалиптическая жена – образ человечества, Церкви или Пресвятой Девы? Совпадения изложения Апокалипсиса с сообщением Гигина о победе Аполлона над Пифоном. Латона и Мария. Амартигения. Иоанново и эллинское учение о грехе. Аполлон и Христос. Гермес Криофор и Иисус Пастырь добрый. Мессия Август и Мессия Христос.
 
§ 10. Учение Христа для евреев или для всего человечества? Аргументы в пользу универсализма этого учения уже в Евангелиях. Быстрое перемещение апостольской столицы: Иерусалим — Антиохия — Эфес — Рим. Учение Христа об обязанностях в отношении императорской власти. Продолжение этой линии апостолом Павлом и папой Климентом.
 
 
III. УЧЕНИЕ АПОСТОЛОВ
 
 
§ 11. Св. Петр – первый организатор Церкви. Иерусалим – первая апостольская столица. Преследование «назореев» евреями. Мученичество св. Стефана за «хульные слова на Моисея и на Бога». Легенда о внепалестинской миссии апостолов. Ее подтверждение в отношении св. Петра.
 
§ 12. Обращение в христианство Симона Самаринятина. Деяния Апостольские о его наказании ап. Петром. Развитие легенды о Симоне Маге и Елене. Ὁμιλίαι Clementina— «первый роман христианства». Acta Petri в противостоянии св. Петра с Симоном Магом. Domine, quo vadis? Нероновы гонения и смерть св. Петра в Риме.
 
§ 13. Еврей Савл становится христианином Павлом. Его деятельность в Антиохии — второй по порядку апостольской столице. Три миссионерских путешествия св. Павла. Св. Павел как эллинист. Его выступление в Листре Ликаонской, в Эфесе и в афинском Ареопаге. Апостольство среди язычников.
 
§ 14. Апостольское учение. Благая весть о прощении грехов. Догмат о Св. Троице. Путь к спасению через добрые дела, а не через Закон Моисея. Любовь превыше веры и надежды. Искупление человечества жертвой Христа. Паулинизм.
 
§ 15. Магическое и рациональное лечение больных. Изгнание злых духов из больных. Христианство – прибежище грешников. Любовь к ближнему в христианской практике. Пророческий дух в христианстве. Примат воли перед интеллектом. Св. Павел и «творческая мания». Христов паулинизм и истерический паулинизм.
 
 
IV. ГЕРОИЧЕСКИЙ ПЕРИОД
 
 
§ 16. Апостольский период от мученичества св. Стефана до нероновых гонений. Преследование христианской общины евреями. Нерон и первое большое гонение христиан. Сообщение Тацита. Предупрежденность и жалобы в отношении христиан. Градация противников: евреи — общество — государственная власть. Смерть ап. Петра и его могила на ватиканском холме.
 
§ 17. Преследование христиан при Домициане. Апокалипсис как его эхо. Переписка Плиния Младшего и Траяна о христианах. Спорадические жертвы мученичества при Траяне (св. Игнатий) и Адриане (св. Телесфор, папа).
 
§ 18. Ранний католицизм в эпоху Антонинов (132—192). Мученичество епископа Поликарпа при Марке Аврелии. Лугдунские мученики (177 г.). Антихристианская литература. Фронтон и Цельс. Ответ апологетов: Татиан, Афинагор. Перерыв в гонениях при Коммоде. Христианское влияние Марсии. Латынь как язык апологетов: Октавий Минуция Феликса и Apologeticum Тертуллиана.
 
§ 19. Ранний католицизм в эпоху Северов и Великой смуты (192–249). Септимий Север против перехода в иудаизм и христианство. Гонения при Каракалле, спокойствие при Гелиогабале. Александрия как арена полемической войны. Климент Александрийский и его ученик Ориген. Эллинская философия вовлечена Оригеном в христианскую апологетику.
 
§ 20. Ранний католицизм от Деция до Миланского эдикта (249–313). Тысячелетие Рима. Филипп Араб и Деций. Завершается большое «системное» преследование христиан Децием. Разрушение структуры Церкви и иерархии. Св. Киприан. «Христианизация» Цицерона. Последнее и самое масштабное гонение христиан при Диоклетиане. Миланский эдикт уравнивает христианство в правах. Лактанций. «Языческая «реакция» при Юлиане Отступнике (361–363).
 
 
V. КАТОЛИЦИЗМ И ЕРЕСИ
 
 
§ 21. Ересь и раскол. Богословское укрепление и самоопределение католицизма в войне с ересями. Гнозис как самая ранняя ересь. Симон Маг как «отец гнозиса». Философские корни гностицизма. Элементы, заимствованные у св. Павла. Докетизм. Офиты. гнозис как «острая эллинизация христианства».
 
§ 22. Маркионизм. Родство с гнозисом и отличия. Отвержение Ветхого Завета. Концепция двубога: Бог-Отец Христа и Бог-создатель материального мира. Тертуллиан в полемике с Маркионом. Маркион и Апеллес как паулинисты. Предсмертное соединение Маркиона со вселенской Церковью.
 
§ 23. Монтанизм. Фригия – родина ереси. Учредитель Монтан — бывший жрец Великой Матери. Возрождение профетизма. Пророчицы Приска и Максимилла. Монтан как ожидаемый Параклет. Ожидание конца света и Нового Иерусалима. Распространение ереси по Римской империи и конфликт с епископами Рима. Африка в роли главного очага ереси. Тертуллиан — монтанист.
 
§ 24. Арианство. Антиохийский пресвитер Лукиан – учитель Ария и подлинный отец арианской ереси. Роль Антиохии в богословских спорах христианства. Павел Самосатский. Спор о взаимоотношениях Бога-Сына и Бога-Отца: ὁμο-ούσιος или ὁμοι-ούσιος? Античная параллель: Геракл в отношении Зевса. От монотеизма иудаизма к Пресвятой Троице христианства.
 
§ 25. История термина ὁμο-ούσιος. Его присутствие в никейском Символе веры (325 г.). Никейский собор анафематсвует Ария. Епископ Афанасий – главный противник арианства. Арианство и императоры. Смерть Ария (335 г.). Ὁμο-ούσιος как причина раскола христианства на «восточных» (orientales) и «западных» (occidentales). Пять актов «афанасиевой трагедии». Смерть Афанасия  (373 г.) – конец эпохи.
 
 
VI. ДЕИУДАИЗАЦИЯ
 
 
§ 26. «Был ли Господь Иисус евреем?» Нет — для верующих в Его зачатие от Духа Святого. Нет — для отвергающих Его историческое существование. Иисус был галилеянином. Большая этническая и расовая дифференциация Галилеи на переломе эр. В Галилее господствует сирийский (арамейский) язык, а не еврейский. Очевидное и повсеместное влияние эллинизма в Галилее тех времен.
 
§ 27. «Возникло ли христианство в еврейской среде?» Да, но в своем роде оно вышло из-под Закона Моисеева. Евангелие о предостережениях Иисуса касательно празднования субботы и нечистой пищи. Иисус как Мессия, которого мог принять иудаизм. Иисус как Сын Божий — соблазн для иудаизма и причина Его муки и смерти.
 
§ 28. «Негативная деиудаизация» апостольского периода: отрицание субботы, нечистоты пищи и обрезания. Св. Петр против «нечистой» пищи. Св. Петр отвергает заповедь обрезания. От сотрудничества к конфликту между обоими апостолами. «Паганохристианство», освобожденное от предписаний Закона Моисея. «Иудеохристианство» быстро утрачивает влияние после разрушения Иерусалима (70 г.).
 
§ 29. «Позитивная» деиудаизация раннего христианства: культ святых, культ икон, культ Матери Божией. Культ святых в сопоставлении с античным культом героев. Мученики — первые святые. После окончания эпохи гонений новые святые вырастают в брани с бесовскими искушениями. Негативные явления, сопутствующие культу святых: культ их мощей, торговля ими и фальсификации.
 
§ 30. Культ икон. Отвержение заповеди Моисея о запрете создавать «себе кумира и никакого изображения». Фатальные последствия этого запрета для культуры. Апологеты-иконоборцы: Тертуллиан, Евсевий, Епифаний. Иные традиции эллинизма. Похвала церковного и светского изобразительного искусства: «каппадокийская троица», св. Августин, папа Григорий Великий. Восточная и Западная Церкви в принятии церковного искусства. Расцвет ваятельства и живописи в западном христианстве. Ренессанс – великое возрождение античного искусства. Протестантизм как реиудаизация христианства. «Бог являет себя в красоте».
 
§ 31. «Назореи» — первая христианская община в Иерусалиме. Жеребьевка — способ избрать двенадцатого апостола вместо Иуды Искариота. греческое название этой общины — ἐκκλησία — с тех пор постоянное название Церкви. Отсутствие соответствия этому слову в еврейском и арамейском языках. Члены этой общины — ἅγιοι, т. е. «святые». И здесь отсутствие соответствия этого греческого названия. Христианская община в Антиохии. И здесь впервые ее члены называются χριστιανοί.
 
§ 32. Второй организационный шаг: институция диаконов, помощников апостолов. Призвание «семи мужей» для «попечения о столах». Диаконы посвящаются апостолами через «возложение рук». Самая ранняя церковная иерархия. Аналогия организации римских жреческих коллегий. «Коммунистическая» форма иерусалимской общины только в течение краткого начального периода.
 
§ 33. Очередная фаза организации Церкви. Пресвитериальная Церковь: этап коллегиального управления христианской общиной. Практические трудности такого ее функционирования на примере коринфской общины. Негативный опыт ап. Павла во время троекратного посещения этой общины. Феба – диакониса? Первые расколы из-за различного понимания коллегиального управления общиной. Необходимость единоличного управления в церковной структуре.
 
§ 34. Развитие церковной иерархии как условие настоящего преодоления ереси. Четыре иерархических ступени клира: диаконы – пресвитеры (священники) – епископы – митрополиты. Роль св. Игнатия в этом процессе. «Пестрота» унаследованных форм помогает еретикам. Психический надлом при Траяне и, особо, Адриане. Завершение «временности» в христианской жизни в ожидании быстрого Второго пришествия Спасителя и конца света.
 
§ 35. Последняя ступень иерархический организации Церкви. Глава Церкви – Римский епископ, со временем названный папой. Рост значения папства в героическом периоде. Новая ситуация после Миланского эдикта. Легенда о «Константиновом даре». Конец светской власти пап благоприятствует духовному возрождению в католицизме. По античному образцу необходимость в современной «амфиктионии» для защиты столицы христианства.
 
 
VIII. СВЯТОЙ АВГУСТИН
 
 
§ 36.  «Вотивная таблица»: Лактанций — Гораций — Марк Аврелий — св. Августин. Африканское происхождение. Родители. Отложенное крещение. Грехи отрочества и молодости. Обучение и влияние Цицерона. Девятилетний манихейский период. Фауст – его учитель.
 
§ 37. Дуализм манихейства. Его персидские корни. Продолжение манихеизма в средние века. Богомильство. Катары. Под влиянием сочинений Оригена Августин возвращается в католицизм. Августин в Италии. Несостоявшиеся матримониальные планы и надежда на кафедру риторики в Милане. Духовный перелом. Крещение Августина из рук епископа Амвросия (386 r.).
 
§ 38. Возвращение Августина в Африку. Избрание в пресвитеры (391 г.) и, далее, в епископы в Иппоне (393 г. — 440 г.). Начало обильной писательской деятельности. Отношение к Цицерону на фоне борьбы Августина со скептицизмом. Диалектика в совокупности disciplinae liberales. Отсутствие места для естественных наук в этой совокупности. Буквальная и аллегорическая интерпретация Ветхого Завета. Его «сатанинские стихи» как основание для дискриминации художественного искусства и сожжения ведьм. Вина Августина в позднейших веках в преследовании за волшебство.
 
§ 39. Полемические письма епископа Августина против донатистов. Шоковое впечатление во всей Империи после захвата и разграбления Рима Аларихом (410 г.). Ответ Августина – его основное произведение. Пятнадцать лет работы над De Civitate dei. Обзор содержания 22 ее книг. Противопоставление республики земной и Небесной. Существует ли такое противопоставление? «Сатанинская республика» как подлинный антитезис civitas Dei.
 
§ 40. Милость и спасение. Спор по этому вопросу Августина с Пелагием, а позже – с Юлианом Экланским. Две линии развития: от эллинизма через цицеронианизм к пелагианству и от иудаизма через паулинизм к августинизму. Победа августинизма. Осуждение учения Пелагия, анафема Целестию, преследование Юлиана Экланского. Roma locuta causa finita. Отталкивающие следствия учения о предопределении. Моральные основания «обычного католицизма».  
 
 
IX. AVE MARIA
 
 
§ 41. Иисус и Его Мать в Евангелиях и Деяниях Апостольских. Эллинская параллель: Геракл и Алкмена. Апокалиптическая жена и ее сын, который должен править народами жезлом железным, как фигуры Марии и Иисуса.
 
§ 42. Мариальная легенда в апокрифах. Протоевангелие Иакова. Transitus. Хождение Богородицы по мукам. Эллинские соответствия и заимствования. Stella maris. Продолжение мариальной легенды: Божественная комедия Данте и две Ассунты Тициана.
 
§ 43. Развитие мариального богословия. Мария-дева. Dei mater alma atque semper virgo. Мария – Мать Спасителя. Христос – Сын Божий, Христос – Логос, Христос – Бог. Мария – Богородица. Апокалиптическая дева как Мария-сокрушительница дьявола. Антитезис Ева-Мария. Мария – путь к спасению.
 
§ 44. Богородичный догмат. Творческая роль «давления масс». Сопротивление богословов Востока против догмата. Несторий и его сторонники анафематсвуют называющих Марию Богородицей. Эфесский собор 431 г. Прения и постановления. Осуждение учения Нестория. Собор провозгласил Марию Богородицей. Энтузиазм эфесян после этого решения. Параллель времен ап. Павла: «Велика Артемида Эфесская!»
 
§ 45. Развитие мариального культа. Храмы в честь Девы Марии. Богородичные праздники: Благовещение, Сретение, Вознесение Богородицы. Молитвы к Богоматери. Ангельское приветствие — Angelus. Средневековое развитие мариального культа. Культ Матери Божией – последний этап позитивной деиудаизации христианства. Похвала розарию, осуждение скапуляриев.
 
§ 46. Матерь Божья, уничтожающая рукописания наших грехов. Легенда о св. Феофиле. Поляки и культ Марии. Личное отношение автора Пресвятой Деве Марии. Католицизм – единственное подлинное христианство.
 
 
X. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
 
 
§ 47. Верования и нравственность «языческих» обществ. Необходимость их понимания и реабилитации. Их наследие в христианстве в разрезе семи таинств. Искажение и оскудение учения о таинствах у М. Лютера. Полемика по этому вопросу с Лютером и протестантскими авторами. «Крипто-католики»: Гете, Шиллер, Бетховен.
 
§ 48. Подведение итогов негативной и позитивной деиудаизации христианства. Реформация отвергает позитивную деиудаизацию: культ святых, культ икон, культ Матери Божией. Протестантизм как реиудаизация христианства. Суббота и воскресенье в Англии. Народ против такой реиудаизации. Пример – Маргарита из Фауста Гете.
 
§ 49. Рекатолизация протестантизма как предотвращение волны реиудаизации. Наука на стороне католиков в споре с протестантизмом о написании собственных имен Ветхого Завета, о Gloria in excelsis, о тексте Молитвы Господней, о традиции мученической смерти св. Петра в Риме, об отношении к запрету создания изваяний и любого подобия [Исх. 20:4]. Рекатолизация — возвращение протестантских общин ко Вселенской Церкви. § 50. Анте-Христос – не Анти-Христ. Проблема понимания разных путей религиозного поиска. Ночной скиталец Ницше. Собственный опыт автора времен обучения в Лейпциге. Πεισιθάνατος. Спасение Фауста. Прощание автора с этим светом.




© 2012 — 2018 Книжный каталог
Издательского проекта «Квадривиум»

© Иллюстрация Дмитрия Воронцова

Сделано в студии «Джембэнд»
  • Список библиотек

  • Карта сайта

  • О защите персональной информации

  • Обратная связь
  • Телефоны:
    в Москве +7 917 573-77-71
    в Санкт-Петербурге: +7 931 217-9-217

    Эл. адрес: shop@neizdat.ru

    Адрес издательсва: 195253, Санкт-Петербург,
    ул. Маршала Тухачевского, д.9
    Время работы Магазина :
    Пн.- Пт.: 10.00 – 19.00